撰文/鄭接黃(經典雜誌撰述)
攝影/安培淂(經典雜誌攝影召集人)
夜半三更，幾盞路燈照向路口。巷弄間有犬吠聲逼近，但哪裡還顧得了，一位父親揹孩子慌亂跑著，腳步有些踉蹌，險險跌倒，直往村內僅有的醫生館奔去。汗衫溼透，背上的孩子高燒不退，雙手攀垂在父親的肩上，顯得無力，燒到底更令人焦灼。這個畫面並不陌生，在描繪起那個貧瘠的年代，現實總是粗糙。心急的父親拍著醫生館緊閉的門，救命催促：先生(せんせい)、先生，我的囝仔……，說不出病因的所以然，就是孩子突然病了。醫生從睡夢中被喚醒，披上件外衣就打開了門。以為終有得救可以安心，父親隨即想到這筆醫藥費。
生活是一條抹布，必須一擰、再擰，擰到手都痠都痛了，才有一、兩滴積攢，遲疑都沒有的，救命那一刻，散盡家財也必須。然而，看病一回還行，再來一回甚至多回的病痛磨折，在一九九五年台灣實施「全民健康保險」前，所費不貲的診療、打針、吃藥，簡直是一種奢侈。
只好求神問卜了
說「只好」好像顯得委屈，是一個退而求其次的選擇，然而，回到那個時代來看，舊時的生活一切大都脫離不了「神」的範疇。不能完全說是重心，而是一種休戚相關的「與神生活」。因此，神在生活中扮演多重角色，是長輩的溫暖照看，也會是老師的諄諄教導，更有司法公決，還有一種是關於醫治病心的療癒力量。
「民俗亂彈」網站負責人溫宗翰特別談到，端看台灣民間信仰在祭祀文化裡的「問事」，透過信眾藉由乩身或靈媒，向神靈詢問生活大小事，乃至於身體健康，就是台灣最為原始「民俗醫療」的形式。放大來看，民俗醫療這一件事，其實全世界都有，一個民族在長期生活過程中，依照各地的風土民情，形成經驗性的累積，藉以分享，成為有脈絡的傳承。溫宗翰說：「這不只是我們現在所認知到的信仰，不是只著重在個人的神祕靈感經驗，而是當地生活經驗累積起來的共同創作，或建構出共同的價值觀，所以並不需要從迷信的角度去思考這件事。」
傳統的乩身或靈媒解決最多，也是最為困難的生活問題，就是生病，特別在早年台灣公共衛生環境不佳，除了天災人禍，更是疫病橫生，為了「生存」，發展出許多民間信仰結合民俗醫療──可以是實際的制煞祭解、開立藥方，也可以是心靈開釋、人文關懷。從身苦病痛感悟人生實難，在捻燃清香，輕念祈願祝禱裡，日常瑣事、生死叩問，生命的沉重隨煙絲輕盈，散化為無形神靈的接收，雙向性質的有問答之，指點迷津。台南府城盤古藥皇廟神佛壇裡有人問姻緣，代言人龔裕添傳達藥皇大帝聖意，十月有正緣。另一人問，明年報考郵局特考可否？藥皇大帝答，可，要有信心汝必行！還有一位精神萎靡的女兒，父母帶來，坐於壇前。「好多了嗎？」龔裕添問。家人答：「比較正常了，有些舉止比較像普通人了。」而排序先於這些、較為嚴重的問事，是那些急難救命。筆生拱手揖禮說道，啟稟藥皇大帝，信徒某某某在某家醫院幾樓加護病房內，第幾號病床。懇切地探問，在死生糾結，命懸一線之際，家屬考量是否放手？或者冀望奇蹟？救起來也是植物人，救，或不救？
一場「問事」，儼然看盡人生眾相，那些不輕易對外說出口，包含無奈、絕望，與抱持著一絲絲期盼的傾訴，只好，真的「只好」求助於神佛，而神佛在信仰裡，究竟能給予什麼？
病與神，與人們
信徒謝秀閨分享，在台南普濟殿的問事與祭解就像是回家，主神池府王爺借代言人洪忠義之口，對著信眾一位位，長輩般叮囑交代，女生勿貪涼飲冰水，早睡早起，有口舌是非閒事就勿管，出遠門千萬小心。
台語俗諺說到：「真藥醫假病，真病無藥醫。」真正的病是無藥可醫，所有的藥只是減緩或控制症狀，而「病」其實是一種重新認識世界的途徑。說起來，人生困頓有時，信仰亦如藥，所要傳達的是信心與觀念，而不是「你不用做什麼神明就可以幫你解決」。
有時，神明只是提供方向，重點在心安過後，是否就能解決？有時，神明只是提供方向，重點在心安過後，是否就能解決？取決於人的選擇與作為。
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[Not a valid template]↑ 台灣民間信仰認為，芙蓉葉、榕樹葉、茉草(抹草)等具有避邪的功用。化符於碗水中，以芙蓉葉沾灑或擦拭身體來清淨除穢。
[Not a valid template]↑ 保生大帝為北宋名醫吳，「保生」為保護使其生存繁衍之意。
[Not a valid template]↑ 台北保安宮道長李繼昌手持關煞及紙人替身，祭送信眾的災厄。
[Not a valid template]↑ 鄰近台南藥王廟的古井藥房已有百年歷史，第三代曾士杰堅守傳統，藥房處處可見古早物件，為台灣信仰裡的藥籤文化留下紀錄。
[Not a valid template]↑ 台北行天宮的收驚儀式，神明、他者、自我，共構出互助的人文風景。
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