撰文/王思熙
偉大作家紀伯倫的作品不僅文學韻味十足，且哲學內涵豐厚，深受世人喜愛。自古以來，文學家與哲學家總擺脫不了憤世嫉俗的個性，紀伯倫當然也不例外。他對人生百態，有時冷嘲熱諷，有時又憐憫同情。他寫的一則寓言這樣說：
有一天「美」與「醜」在海邊相遇。他們不約而同地說：「讓我們下海一起洗澡吧！」於是，他們脫掉衣服跳進海裡游泳。過了一會兒，「醜」回到岸上，穿上「美」的衣服走了。之後，「美」也上岸了，找不到自己的衣服，只好穿上「醜」的衣服離去。所以直到今日，男男女女都錯把「美」當「醜」，把「醜」當「美」。然而，還是有人看過「美」的容顏，認出了她，儘管她穿著「醜」的衣服。而有人認出了「醜」的嘴臉，儘管她穿上「美」的衣服。
人世間，許多事物都充滿著矛盾與顛倒，有人把「美」的看成「醜」的；有人把「是」的看成「非」的；有人把「黑」的看成「白」的，儘管是非、黑白、對錯、美醜本質不變，只是人們的心智易受外相矇蔽與迷惑，所以時常指鹿為馬，錯把醜陋當美麗。
也許就是世間充滿這樣顛倒與矛盾，才會有說不完的故事與傳奇；才會有讀不盡的巨作與詩篇。
屈原〈漁父〉就是這樣的一篇巨作。文中寫道：屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
屈原是楚國的大夫，名聲不小，官職也不低，儘管他忠君愛國，一旦忠言逆耳，觸怒了君主，就成了君主的絆腳石，必欲除之而後快。屈原就在這種情況下遭到流放。自認「一片真心換絕情」的屈原，被放逐後，抑鬱不平，意志消沉，徘徊於江邊長吁短嘆。
這時一位漁夫看見他，並且認出了他，主動趨前說：「你不就是楚國三閭大夫屈原嗎？為什麼會在這荒江岸邊獨自徘徊呢？」歷史記載，古時候，有許多避世的高人，他們不是棲居山中當樵夫，就是隱居漁村當漁夫，要不然就是躬耕田園當農夫。屈原遇到的這位漁夫或許就是這樣一個人。漁夫看到屈原形貌憔悴，愁容滿面，鬱鬱寡歡，才主動趨前一詢究竟。
屈原見問，不禁悲從中來，將心中的不平與不快，對漁父說；「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」因為「眾濁我獨清；眾醉我獨醒」，才不見容於君主，才落得這個地步。這當然是屈原的憤世之言，卻也道盡了滾滾紅塵，舉目塵埃，自認乾淨脫俗之人的悲哀。確實，在滾滾塵埃中，世人看不出真相，直把好人當壞人；也或許塵埃真能障人眼目，盡把世事當濁流了。
漁父聽了屈原的傾訴後，不但沒有表示同情，還勸告他要韜光養晦，要調整自己的心態與步調。漁父說：聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？
意思是說：聖人是不會受到外界事物的局限與約束的，他們都能夠隨著世俗的變化而不斷調適自我，與世推移。如果舉世充滿汙穢與濁氣，那麼自己又何必堅持清高，為什麼不也沾一點汙泥，揚起一些濁波呢？眾人都喝得酩酊大醉，自己何不也吃些酒釀，喝一些薄酒，跟他們一起大喊乾杯呢？為什麼還要高舉深思卓慮、清高自適的大旗自我放逐呢？
說白了，漁父是要屈原調子不要唱得太高，姿態要懂得放低。調子高了，唱和的人就少了；姿態低了，親近的人就多了。
對於漁父這種「與世具濁，與俗同醉」的論調，屈原當然深不以為然，馬上振振有詞地說：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
我曾經聽說過，頭髮洗乾淨了，在戴上帽子之前，要先把帽子上的灰塵彈掉，戴上去才不會沾汙了頭髮；洗完澡了，在穿上衣服之前，要先把衣服上穢垢抖掉，穿上去才不會弄髒身體。如果要用我的清白，去遷就世俗，任由事物汙染，我寧願跳到湘江自盡，讓江中的魚兒把我吃到肚子裡去，也不願苟且偷生。我實在難以容忍那晶瑩的聖潔，蒙受世俗的塵埃啊！
漁父聽了屈原慷慨激昂的陳述後，或許覺得「道不同不相為謀」，也或許覺得屈原的這種處世哲學，終究難以和世俗的生活方式水乳交融。於是，漁父聽後笑了笑逕自離去，離開時還一邊走一邊唱道：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
他要告訴屈原：做人處世要隨方就圓，滄浪的水如果是清澈乾淨的，那就可以用來洗濯聖潔的帽纓；滄浪的水如果是渾濁不清，那也可以用來洗濯骯髒的雙腳啊！換句話說：水清，有水清的用途；水濁，也有水濁的用處，何必一定要認為清淨的水才有用，渾濁的水就毫無用途呢？
這個世界本來就渾沌不清，人的觀念本來就含糊不明，每個人都有自己的矇眛與執著；每個人都有自己的認知與偏見。清有清的好處，濁也有濁的用途，只要知所善用，截其長，補其短，相互保持和諧，萬物不就可以相依並相生嗎？紅塵滾滾，真不知道屈原與漁父誰醉誰醒了！
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