撰文/鄭接黃
攝影/安培淂(經典雜誌攝影召集人)
個人的識字到地方的文教
一定不少人的自小聽過，種種「用功讀書」的苦口婆心。對於書本傳遞知識的重視，但凡書頁有字，長輩定會告誡：「袂使拆破字紙。」就連餐桌上都有「小孩子不能吃雞爪，不然很會撕字紙」的穿鑿附會，長輩們的禁止，透過尊重珍惜聖賢之字，來提醒讀冊人需有嚴謹的學習態度，也反映早期台灣教育的不普及，識字作為學問基礎、權力象徵的崇尚心態。
一八八七年（清光緒十三年）台中大肚由地方仕紳鳩資創建「磺溪書院」，教授漢學，內設有「文昌祠」供奉五文昌（文昌帝君、魁星夫子、關聖帝君、孚佑帝君、朱衣夫子），為地方文教發展的中心，為現今台中大肚國小的前身。
王政綱說：「一座古蹟不僅是歷史溯源的回顧，磺溪書院的建築形式、裝飾藝術、空間規劃，將尊卑、長幼、男女等觀念，以及教學裡的尊師重道等倫理道德，甚至是對學子的祝福與期許，具體而微地實現在這個教育環境裡。」
有別於以神祇為主體所延伸出來的廟宇空間，書院以教育空間為主體，將文昌信仰如同以「百年樹人」的精神，種植進入書院，茁壯地方的教育，讓「文昌祠」除了祈願、祝禱、看顧學子等信仰意義外，藉由星宿命運、傳說典故中的聖賢榜樣，在「有為者亦若是」的崇拜激勵下，建構一套祈福祝願、典範精神、倫理觀念的士人思維，讓供奉文昌神祇也成為提倡文教之一環。
考試文化下的文運昌盛
不論是人才選拔的「官位仕途」，還是教育體制的「學位前程」，由讀書打造的錦繡未來，一路上，互為表裡的「考試」如同一道道關卡，能過或不能，又或者一再撞牆的掙扎，甚至耗費心力的拐彎繞路，台灣的教育普及化，逐漸成為每一個人在學習歷程的必經心路。
同時，也存在著最大的變因，面對考試「既未知卻又決定未來」的徬徨，以及具有相當程度的優劣競爭壓力等，反映在文昌信仰，台灣各地廟宇普遍旁祀文昌帝君，特別講究當中對於「讀書具備，尚欠考運」的祈求，參拜學生除了祭品，大都準備「准考證影本」，放置文昌帝君神前，除了載錄考生資料外，清楚明白的考試資訊（號碼、科目、日期、時間、試場等）更將祈願設定在現場應試的順遂。
打拼為溫飽，以及之後的「滿足」
台灣早期「食飽未」的尋常問候，顯示無論士農工商，對於一家三餐溫飽的重視，生存的基本條件成為追求財富的基礎。因此，對於財富的認知，眾所週知的「財神爺」，大都為三官大帝中「天官」賜福的形象，具有「富貴由天」的意涵。
隨著台灣社會型態轉變、經濟脈絡演化，有些神祇會擴充「財神」之神能，或轉型為財神代表，如土地公由「尊敬土地」到「有土有財」的文財神。尤以台灣經濟起飛後，七零、八零年代，不怕無犁拖的肯做實幹，錢淹腳目的富足景況，在溫飽之餘，問候語從「食飽未」變為「還未睏」的日操暝拚，重視財富的累積，更勇於追求財富，求財者也愈盛。以武財神為首的五路財神、八路財神、十路財神等財神論述的出現，對映現代社會的職能專責，強化了財神系統的專業分工，建構完整司職體系。
求財運動方程式
也許是經過賭博經濟時期的歷史教訓，自一九九九年以來，陸續發行的公益彩券，縱使偶有全民瘋潮，人人做起發財夢，開獎前夕紛紛在臉書發文寫下「明天不來上班」的豪語，卻仍然沒有那般沉迷，不偏廢掉自己本身的理財規劃，更加著重在自己的生涯發展。
桃園八德三清宮（五路財神廟）常年求財信眾絡繹不絕，祭典組組長葉靖瑞觀察，幾乎可以從中用來判斷經濟景氣、產業興衰，因此，對於信眾所求之「財」，葉靖瑞則說：「可回推到個人職涯所碰到『工作』、『事業』、『生意』、『業績』、『投資』等對應的報酬。」
然而財神信仰裡，「許願」與「還願」的對等風景，容易忽略積極的人為努力，而陷入「只要拜財神就會得財」的片面思考，甚至就連求財這件事，關於金錢的追求，都具有「功利」商榷空間。對此，桃園八德三清宮（五路財神廟）住持邱妙真多年來，看待芸芸信眾前來求財，用一句「現代人每日開門不只七件事（柴米油鹽醬醋茶）了」來體會，追求錢財本來就是維繫、提升生活的重要部分。
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[Not a valid template]↑ 台中大肚磺溪書院，院內文昌祠供奉五文昌，以信仰輔助教育場所的學習心理，深化地方文教內涵。
[Not a valid template]↑ 受儒家思想影響，高雄市文武聖殿的大成至聖先師為芸芸學子庇佑學途順利。
[Not a valid template]↑ 民間認為的財神，有「天官」，具有「富貴由天」的含意。
[Not a valid template]↑ 福德坑西寒寺裡的神尊，多是賭博經濟時期遭到信眾丟棄。
[Not a valid template]↑ 台南赤崁樓文昌閣二樓供奉的魁星爺，「魁」有第一與狀元之意，隱含不想落人後的積極心態，在祈拜同時也是激勵自己。
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