撰文/王思熙
子貢在中國歷史上頗有名氣，讀過《論語》的人都知道，他是孔子的得意門生之一，本名叫端木賜，子貢是他的字。子貢很會做生意，也賺了很多錢，是孔子入門弟子中的首富。他雖然富有，卻也非常好學。
一天，他一如往常地跟隨著孔子學習，但覺得累了，想休息幾天，於是向孔子請假說：「老師，弟子每天不眠不休地學習，覺得很累，想休息幾天，請老師准假。」
孔子不僅並沒有准假，而且還對著他說：「人生在世，只要還活著，就沒有休息的餘地與時間，你想休息，怎麼可能！」
子貢驚訝地說：「照老師的說法，那學生是永遠沒有休息的可能了？」
「有啊！」孔子指著遠方的曠野說：「你看到了嗎？那荒草覆蓋的地方，有高高隆起，像覆蓋的碗，又像鼎狀的鬲，那圓圓方方的墳墓，墳墓底下有上寬下窄的棺木，那就是休息的地方，躺進裡面就是休息的時候。」
聽了孔子的一番話，子貢似乎有所感悟地說：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。」意思是說：「死」，真偉大啊，真太了不起了，它讓辛苦一輩子的君子，能夠躺下來好好的休息；讓橫行霸道的小人，能夠被『死』所制伏，徹底地倒下。」
對於子貢的感悟，孔子非常肯定，也非常欣慰，說：「賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。」這段話翻成白話文是說：子貢啊！你總算看透了生與死了，總算對生與死的本質有了更深一層的認識了。人生在世，每一個人都知道人活著的快樂，不知道活著的痛苦；都知道人老了，體弱多病，滿臉滄桑的疲憊，不知道人老了，不再忙忙碌碌，四處奔波，可以放下一切，過著安逸清閒的生活了；都知道死亡的恐怖與可怕，不知道死亡也是一種解脫，一種最徹底的休息。
上述「子貢倦學」的故事，記載於《列子》一書。
《列子》據傳是由戰國時期列禦寇所撰著。列禦寇是古代道家學派的學者，是當時道家學派著名的代表人物。他的哲學思想與人生態度，都沿襲老子與莊子那種豁達的生命哲學，對於生與死已到達了一種了脫的境界。認為生不足喜，死不足悲，生生死死，死死生生，本來就是自然的法則，生時樂活，死時樂受，就是古代道家學人的人生態度。
《列子》並引用中國春秋後期著名思想家與政治家晏子的名言「善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。」發表感想說：
死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
意思是說：有生必有死，死是宇宙萬物的自然趨向，所以古人認為人死了，就是回家去了。如果說人死了，就是回家，那麼活著的人，就是流浪在外的「行人」了。「行人」浪跡天涯而不知回家，宛如迷途的羔羊，對於這種人，大家都會對他指指點點，批評他的不對。但如果全天下的人都迷戀他鄉，不願回家，就再也沒有人可以批評這是不對的了。
沒有錯，生是死的開始，死是生的趨向。就如同：「有是從無而來；無是有的歸處」一樣，天地萬物，生死相因，有無相依，代謝不住，念念生滅，更何況世事無常，國土危脆，天終究會老，地終究會荒，海終究會枯，石終究會爛，滄海桑田，桑田滄海，宇宙萬物總是在「生滅」中循環，在「有無」中輪迴，在「變化」中運行，在「動靜」中相對，看破了，參透了，就能了生脫死，無處而不自在了。
人之所以有痛苦，有煩惱，是因為有「我執」。我執越重，痛苦越大，煩惱越多，所以佛經裡總是教導世人要「破我執，滅我相」，依順著自然法則，順逆隨緣，讓生活灑脫一點，讓人生自在一點。其實，「諸法本來空寂」，人世間之所以會多事，就是源於人人各執其是的「我執」。「我執」深化了，於是衍生出更多的「是非與對錯」，更多的「愛恨與情仇」；更多的「衝突與殺戮」，更多的「天災與人禍」，這一切，都來自人為的「我執」與無明的「造作」。
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。」人類一切行為與造作所產生的事象，如同夢中幻影，水中泡沫，短暫而不實存；像早晨的露水，空中的閃電，瞬間無蹤無影。
「天下本無事，庸人自擾之」，成住壞空，生住異滅，生老病死，都是物理的法則，心理的定律與生理的必然。洞澈它，感悟它，破解它，就能認清現象界的奇門與幻術，認清事相裡的無常與法空，既不執著於生，也不執著於死；既不執著於有，也不執著於無；既不執著於我，也不執著於人，了知一切都是緣起而生，緣滅而死，這就是佛經所說的：「因緣所生法，我說即是空」的真諦。把握「緣起性空」的真諦，了悟「真空妙有」的精髓，做到「觀色即空，成大智而不住生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃。」所謂大智者，就是上求菩提的佛教智慧；所謂大悲者，就是下化眾生的淑世悲懷。如果人人都能用大智大悲的寬純心態看世界，世界仍然會是：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」的人間好時節。
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