撰文/王思熙
大凡歷代知名禪師，都有「大死一番」的悟道過程。雲門文偃禪師當然也不例外。
雲門文偃禪師在嗣法雪峰義存禪師之前，曾經參訪睦州禪師。由於睦州禪師的道風強調「直指人心」，要人有「旋機電轉」的本事，平常接引學人總在學人剛剛跨進大門，便指著他說：「說！說！」如果不能立刻回答，便會被推出門外。
雲門初參睦州時，也遭遇同樣情況，他一而再、再而三地被推出門外，仍然無法悟出其中的道理。到了第四次，雲門文偃禪師實在不服氣，做好了準備，再度去叩睦州的門。
睦州問：「是誰？」
雲門回答：「是文偃。」
睦州才開門，雲門文偃便很快地跳進門檻，進到屋內。可是說時遲、那時快，睦州未等到雲門文偃雙腳落定，便抓住他說：「道！道！」
雲門正準備要說，就被睦州推出門去，並立刻將門用力一關，這時雲門一腳在外，一腳卻還在內，在門內的那隻腳被關合的門閫強力一夾，痛得不禁失聲大叫，就在此刻雲門文偃大悟了。
究竟雲門文偃禪師在這種受創情形下，悟到了什麼？為什麼平常思前想後，左參右參，都無法開悟，卻在腳踝遭到重夾，失聲痛叫時大悟呢？禪宗所說的「直指人心」就像是「擊石火，閃電光」，睦州尋常接人，要求「不假思索」立即反應，這種反應要像手觸火即縮，杵扣鐘即應，其間不容思考，不容擬議，所謂「擬思即乖」就是這種境界。雲門腳踝受創，致痛徹失聲，其間幾乎「間不容髮」，這是一種人體的反射本能。反射本能是人類最自然、最快迅、最單純、最沒被「汙染」的反應行為。禪師要追求的就是這種自然本能的境界吧！
三年後，雲門在睦州的指點下，前往雪峰義存禪師處尋求更深一層的突破。他一到雪峰處便問：「如何是佛？」
雪峰說：「不要說夢話了！」
雲門聽後若有所悟，便禮拜，並在雪峰處一住就是三年。雪峰一日問他：「你在這裡住了那麼久，有什麼見解和體會？」
雲門說：「我的見解和古今諸聖的見解，並沒有絲毫不同。」
意思是說：真理是唯一無二的，既然是無二，諸聖所見的真理和雲門所見的並沒有兩樣。表示雲門對自己的開悟是堅定不移的，是自信十足的。
再舉一則有關雲門文偃禪師的公案：有一次，雲門示眾說：「十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。」
結果眾人啞口無言，雲門自己卻代替眾人回答說：「日日是好日。」
這則公案又代表什麼意思呢？「十五日以前不問汝」，代表什麼？「十五日以後道將一句來」，又代表什麼？其實「十五日以前」和「十五日以後」又有什麼不同呢？雲門為了破除「分別」，坐斷「千差」，所以先提出了「前」與「後」的相對概念，然後要大家「道將一句來」。而大家正被這個相對概念困惑時，雲門卻代替大家回答：「日日是好日。」換句話說，不管十五日以前，還是十五日以後，日子就是日子，每天都是好日。只要無事掛心頭，明月清風，何等晴朗；日月如流，何等自在。
針對這則公案，雪竇禪師有頌云：
去卻一，拈得七；上下四維無等匹；
徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。
草茸茸，煙幕幕，空生巖畔花狼籍，
彈指堪悲舜若多，莫動著，動著三十棒。
雪竇禪師這頌是要說明什麼道理呢？在雲門的公案裡，雲門原是要人「去粘解縛」的，如果不能體會雲門的苦心，還要在「十五日前」與「十五日後」作分別，無異又掉進另一思索陷阱，所以雪竇禪師才說「去卻一，拈得七」，事實上「上下四維」無邊無際，可說「至大無外」，還有什麼可以和它匹敵的呢？難道徐行就不會踏斷流水聲嗎？難道縱觀就能看出飛禽跡嗎？徐行不僅不能踏斷流水聲，恐怕還要聲上加聲；縱觀不僅不能看出飛禽跡，恐怕還要心上生心了。
接著雪竇禪師還用「須菩提岩中安坐，諸天雨嘆」的典故指出：「空生巖畔花狼籍」。要了解這句話的含意，必須先了解「諸天雨花」的故事：這個故事是這樣的：
須菩提岩中安坐，諸天雨花讚嘆。須菩提說：「空中雨花讚嘆的人是誰？」
只聽有人回答說：「我是天帝釋。」
須菩提說：「你為什麼雨花讚嘆？」
天帝釋說：「我讚嘆你善說般若波羅蜜多。」
菩提說：「我於般若未嘗說一個字，怎麼值得你讚嘆。」
天帝釋說：「尊者無說，我乃無聞，無說無聞，才是真般若。」說完又動天震地，花如雨般的散下來。
知道了這個典故， 大概就能體會「空生巖畔花狼籍」的真義了。須菩提的「無說之說」，天帝釋的「無聞之聞」，都無損真般若的或隱或顯。般若如如，無說之說才是真說，何必要有言句；胡餅無汁，何苦硬要從胡餅中擠出汁來。說到這裡，如果還有人落在意識中，還要向語句中求，那只好給他三十棒了。
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