撰文/王思熙
人有記憶，就會有思念，有想像，有懷舊，有感傷，有興嘆，有惆悵，我們不知這是人類的幸或不幸。如果說這是人類的幸，那麼那些記憶，那些感傷，那些惆悵，那些興嘆，又為什麼會為人類引來那麼多的憂愁與煩惱，那麼多的不快與不安；如果說這是人類的不幸，那麼為什麼那些記憶、思念與想像，又能為人類帶來綿綿的情悅與無窮的回甘？
古代文人，每次勝蹟登臨，就會觸景生情，興發思古之幽情，甚至感懷興嘆，愴然淚下。這種「思古幽情」，所思的「古」，雖然時代久遠並非親歷，但透過讀史與想像，人物栩栩如生，事件歷歷在目，有如親臨，此時似乎已將歷史、記憶、想像、覺知與感傷，化為一體，彼此交互作用，分不出是我受到歷史記憶的感染呢？還是想像與傷感感染了歷史的記憶？人就是這麼奇怪的動物，許多人總是活在歷史的記憶裡，也有不少人活在想像的歷史情愫中。
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。
千里澄江似練，翠峰如簇。
征帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。
綵舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔、繁華競逐，歎門外樓頭，悲恨相續。
千古憑高對此，謾嗟榮辱。
六朝舊事隨水流，但寒煙，衰草凝綠。
至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。
這是宋朝文學家、同時也是政治家王安石的《桂枝香》詞，王安石身為政治改革者，面對宋朝政治紛爭，積弊難返，心中自有無限感傷。尤其當他登高遠眺，正是京城舊都天氣驟涼的晚秋季節，觸目所及，長江千里如練，山峰似箭穿空，遠行船隻在夕陽中急駛，而酒旗背著西風斜斜矗立飛舞。客途秋恨，此時綵船划過雲水天際，水洲白鷺在銀河映照下飛起，這樣美麗的景象就是用圖畫也難以描繪出來。
此情此景，王安石的感懷湧現了，他記憶中的歷史與歷史中的情愫，夾雜著自己的思緒，在不同的時空交會，所以在看了這美麗的圖像之後，他開始借古抒情了，他藉詞述情說：想當年南朝的貴族們爭相過著奢華的生活，尤其陳後主，當城外將士用命，為捍衛陳朝的政權而激戰時，他卻在宮內沉酣歌酒，尋歡作樂，以致城破國亡，讓人悲憤。數百年後，王安石登上高處，面對六朝陳跡，不禁悲從中來，感嘆政權的無常和國家的興衰。六朝的史跡就像流水般消逝了，如今事過境遷，昔日的繁華，如今在蒼煙瀰漫的枯草叢中，凝成一層碧綠了。緬懷過往的歷史，面對國力日羸的現在，朝野仍然不以偏安一隅而歌舞作樂，因此王安石不禁感嘆地說，這又何嘗不像六朝一樣，那些無知的歌女們還時時唱著《玉樹後庭花》呢？
歷史的好處不僅可以讓人記憶，而且可以讓人「興」、讓人「比」，可以讓人從歷史鏡子中，看出政權興衰的原因，也可以從古今對照裡，興起些許的省思和惕勵，這就是歷史的最大作用吧！歷史不是用來記取仇恨的，歷史也不是用來感傷悲嘆的；歷史是用來省思和惕勵的，能從歷史中汲取省思和惕勵，就不會重蹈歷史的悲劇覆轍，這是歷史的正向意義。如果用歷史來記取仇恨，就會製造更多的仇恨，萌生更多的報復與衝突，如此一來，歷史只剩下負面的意義，就會陷入歷史悲劇的輪迴深淵。
更何況歷史終究不是絕對的事實與真相，因為歷史是人寫出來的，既然歷史是由人寫出來的，而人對事件的認知和見解又千差萬別，何況每個朝代，每個政權，每個政治人物，為了美化自己，醜化對手，對歷史的取材和記錄，難免會流於斷章取義，或捏造羅織，或設陷誤導，或扭曲誣衊，或無中生有，或誇大渲染，或隱而不宣，結果歷史就慢慢偏離了真相，歷史就淪為為政權或為權貴服務的工具，真正客觀的事實與真相，反而在眾口鑠金的主觀歷史爭執下被淹沒了。
雖然如此，懷古並不是一件壞事。發思古之幽情，至少在心緒上有不少的移情作用，在處事上有不少的明鑑價值，在為人處事上有不少的惕勵效應，可歌可泣的歷史總是如詩似畫，令人一再回味；可悲可恨的歷史總是讓人扼腕長嘆，但不管如何，史上添仇，借史加恨，總非社會之福，國家之幸。
歷史不是絕對的真實，懷古旨在緬懷過去的真實。而所謂「真實」，依學者的看法有「歷史真實」、「心理真實」和「人文真實」。歷史記載的所謂「真實」不盡可信，心理上個人觀感的所謂「真實」充滿著意識型態，當然也會各說各話，而人文的「真實」，是一種心靈的寄託和民族的記憶，雖然不是絕對的真實，但至少是一個社會的靈魂和一個國家的信仰。在人文的真實中，不存在著仇恨，也不存在著對立。在人文的真實中，只存在著反省，存在著惕勵，存在著不讓悲劇重蹈覆轍，不讓錯誤重複輪迴。
「六朝舊事隨水流，但寒煙，衰草凝綠。」名也罷，利也罷，權也罷，勢也罷，到頭來名利一場空，權勢終歸無，荒草孤塚，黃土一抔，誰弱又誰強？看透了，想清了，徹悟了，面對名利權勢也才能拿得起，放得下，就不必讓後人「空嗟榮辱」了。
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