撰文/王思熙
如果說「神愛世人」，那麼愛世人的就是神；如果說神就是愛，那麼愛就是神。
但這個世界總有不少人滿口「奉神旨意」、「以神之名」濫殺無辜，表面看似敬神畏神，其實是蔑神辱神，他們用仇恨驅逐了愛，那是與神為敵，是神的叛徒，不是神的虔誠信徒。
如果說「我佛慈悲」，那麼慈悲就是佛。沒有慈悲就沒有佛，不能利他，哪能成佛？所以《無量義經》說：
世尊往昔無量劫，勤苦修習眾德行；
為我人天龍神王，普及一切諸眾生。
能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城；
於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人。
就是這分「難捨能捨，難行能行」的利他願行，佛才能成其為佛。
其實，只要是正信的宗教，情義都是相通的，宗旨都是一樣的，都是以愛為始，以愛為終。老子如此，孔子如此，佛陀如此，基督耶穌如此，穆罕默德也是如此，他們自始至終，一以貫之的就是那份關懷民瘼的情與擁抱天下蒼生的愛。
耶穌說：「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊。不愛他所看見的弟兄，怎能愛他沒有看見的神呢？」
此話一點都沒有錯，雖然從來沒有人見過神，但是，我們如果彼此相愛，神就住在我們裏面，神就出現在我們的面前。
佛教的高僧大德曾說：「眾生平等，人人具有佛性」。佛性是志玄虛漠，清淨無染的本性；是靜寂清澄，心包太虛的寬容；是不為自己求安樂，但願眾生得離苦的慈悲。只要能超越私情貪慾，將無染無著的慈悲大愛深植於心，表現於行，人人就是佛，佛就是人人。難怪有人問禪師：「什麼是古佛心。」禪師會回答說：「是會流出慈悲喜捨的。」
美國十九世紀偉大的演說家克雷(Henry Clay)說：「上帝不可能創造一個不會自我管理的人種。」佛教經典也不斷反復詮釋：「佛性人人本具。」孔孟思想更一再強調「惻隱之心人人有之。」智賢凡愚的區別在一個愛字；上帝與世人的區別也在一個愛字；佛與凡夫的區別同樣還是一個愛字。我們的社會「仇」字當頭，「恨」字充斥，就是欠缺那份寬容與愛。
現代的人似乎不太相信「愛」的神奇力量了，所以現代的人似乎不再信仰「利他」的正信宗教了。沒有「利他為上」的宗教情懷，社會哪裏會有愛？沒有愛的社會，哪裏會有祥和？沒有祥和的社會，哪裏會有幸福可言？在充滿名利之爭、權勢對立、意識顛覆的時空環境裏，這樣的教育，這樣的箴言，已快成絕響了，誰能力挽狂瀾？
美能靠投票決定嗎？
美，能靠投票決定嗎？
美，能用分數表達嗎？
美，只能靠視覺呈現嗎？
美，果真僅止於奼紫嫣紅，環肥燕瘦嗎？
美，如果像政治一樣，也是經由多數來決定的話，那不就極為可笑嗎？情人眼裏出西施。美，哪裏需要多數人來投票？
美，如果像股市行情起起落落，靠數字增增減減來表達，美，不就極為荒謬嗎？數字頂多只能表示「量」的多與少，不能表達「質」的美與醜。
美，如果完全可以靠外在的塗塗抹抹裝扮蒙混的話，那充其量只是虛偽幻象，只能說是企圖欺騙我們的眼睛，玩弄我們的視覺。東施可以效顰捧心，但終究不是我見猶憐的西施捧心韻味；壽陵餘子可以到邯鄲去學步，但學到的終究不是道地邯鄲人的優雅步伐。
有人說：「美麗經常隱蔽在灰暗的平凡之後，只有在孤獨時，才能和它邂逅。」這話或許有幾分道理。名模在伸展台上，羅紗新款，搖曳身軀，曼步輕移，燈光聲色，目不暇給，此情此景，亮則亮矣，是否夠得上美，人人心中自有一把尺。
選美台上，群姝畢集，抹紅擦綠，走台步、秀身材，扮微笑，裝可愛。評審委員凝神專注，對每位佳麗，按項給分，逐欄評語；台下觀眾屏息張目，在佳麗的軀體上下打轉，品頭論足，交頭接耳，議論紛紛，各有所惡，也各有所好，后冠誰屬，分數作決定；美醜之分，選票見分曉。這也難怪每次選美之後，流言四起，爭論不斷了。
其實美的本質是真，不是扭怩作態；內涵是善，不是爭奇鬥豔；基本元素是愛，不是勾心鬥角；而美的靈魂是純潔，不是標新立異。遺憾的是：現在的選美活動，已經和商業結了盟，和市場機制掛了鉤，將形而上的「美」物質化了、商品化了、節目化了、庸俗化了，因此每次選美活動結束後的餘波蕩漾，紛紛擾擾，原本是件賞心悅目的事，反而讓人徒增厭惡與反感。
真正的美不在爭芳奪豔，不在炫耀媚眾。真正的美是隱蔽在平凡之後，不期然而然的，像美麗的花朵，自開、自放、自芳香。無需投票，也無需粉妝，無需評頭論足，更無需別人為它打分數。只要心中擁有純真與愛，人人皆美，萬物皆善，大地皆真。
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