撰文/王思熙
有位海外的朋友回台灣走了一趟，之後對我說：「台灣人怎麼了，看起來都很不快樂，都很憂鬱，很對立，很疏離，有很多的抱怨，很沒有自信，少有共同的核心價值與信仰。」
我說：「您這話，有些對，有些不盡然，台灣很多人是有理想的，有抱負的，有嚮往的，只是找不到美善正面的生活出口，彼此不信任的念頭因某些因素還沒有轉化過來而已。」
豐富正向情緒雅量
在外國朋友面前，我只能盡量地為台灣人民辯護，但我心裡明白，現今台灣社會確實出現不少怪現狀，有些問題不在政府身上，而是人民的自我涵養。
台灣普遍存在的問題不是物質的匱乏，而是在於缺乏生活的美學涵養。因為缺乏豐富的生活美學修養，看任何事物總是負面，情緒容易不滿，老是批評，只知抱怨，不懂欣賞。
其實，台灣人本性善良，親切好客，積極樂觀，只因政治力的風起雲湧，讓台灣漸漸喪失寬容的雅量，不懂欣賞彼此的優點。誠如蘇東坡在〈超然台記〉一文所說的：「凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。」任何人事時地物，都各具特色與價值，都有值得借鑑與欣賞的地方。這也是人與人和諧相處之道，天地人產生共鳴的生活美學涵養。
台灣現在最應該做的功課是提升人民的生活美學涵養。這裡所說的美學，不是表面的粉妝豔抹，怪奇偉麗的花花世界，而是內心的寬容與慈悲、從容與自在、敬重與感恩、人文與清純。
記得自己在年少輕狂時，校園裡充滿著文藝的氣息，每個人都各擁有自己喜歡的小說、散文、詩詞、歌曲。那時的文藝刊物如雨後春筍，小說作家、散文作家、新詩作家，百家爭鳴，各有一片天。報紙副刊，藝文雜誌，容得了老手，也容得了新秀。唐詩、宋詞、元曲，唐宋八大家的散文，課裡課外都各有擁護者，千山競秀，萬壑爭流，熱鬧非凡。
到了大學時代，文藝熱潮未退，政治浪頭剛起，當文藝與政治交鋒，文藝就變了味；當政治的浪潮蓋過了文藝的浪潮，文藝就式微。一個沒有美學素養的年代，一個政治鬥爭充斥的年代，迎來的不僅是生活美學素養的停滯不前，「滿城盡帶黃金甲」的政治狂潮，可能帶來醜陋與黑暗。
提升人文美學涵養
歷史告訴我們：任何一個盛世的朝代或國家，總有藝文美學相伴，文人、詩人、書法家、音樂家、藝術家備受社會尊崇，「只要肚裡有文化，人就厚重了」，凡事皆有可觀，皆有可樂，人民又「安往而不樂」。
法國知名作家羅曼．羅蘭在他的名著《約翰．克利斯朵夫》裡面，有一段對夢想中的巴黎的描寫：「在巴黎，誰都是自由的，並且巴黎人個個聰明，所以大家都運用自由而不濫用自由。你愛怎麼做就怎麼做，愛怎麼想就怎麼想，愛相信什麼就相信什麼，愛什麼就愛什麼，不愛什麼就不愛什麼，絕不會有人多句話。」
「那兒，絕沒有人干預旁人的信仰，刺探別人的心事，或是管人家的思想。那兒，搞政治的絕不越出範圍來干涉文字藝術，絕不把勛章、職位、金錢去應酬他們的朋友或顧客。那兒，沒有什麼社團來操縱人家的聲名或成功，絕沒有受人收買的新聞記者，文人也不相輕，也不互相標榜。那兒，批評界絕不壓制無名天才，絕不一味捧成名的作家。那兒，成功不能成為不擇手段的理由，一帆風順也未必就能博得群眾的擁戴。」
淑世而不怨的寬容
多麼深刻的描述，多麼地言簡意賅，這就是我們台灣人民所需要的人文涵養與生活美學。自由、尊重、自在、寬容、慈悲，具有豐厚的人文美學涵養，社會才能多元發展，人民才能夠安居樂業，人人才能各樂其樂，各展所長，這樣的社會才是大家的期盼。
但受苦的人沒有悲觀的權利。生活美學與高度的人文涵養，是不讓悲觀起波瀾的定海神針與突圍憂鬱大浪的巨船。所以羅曼．羅蘭又說：「當一個人看透了自己國家的愚蠢與無可救藥後，他也會漸漸心胸開朗起來。」
憂慮與悲傷，只是對自己的一種懲罰，不能改變世界，徒增更大的悲觀。因此，一旦「孤臣無力可回天」，只好退而求「獨善其身」，隨塵而不染，淑世而不怨，澄淨而寂靜，厚德而載物，正向面對，心無罣礙，心中鬱結與塊壘自然頓開豁朗。
美學高度與洞見
一位備受世人推崇的文學巨人，除了具備渾厚蒼勁的筆鋒之外，還要有高度的涵養與洞見。羅曼．羅蘭就是那個世代少數偉大文學家中的一個，所以能獲得諾貝爾文學獎。
中國歷史上，像羅曼．羅蘭這樣的文學家也並非稀見，只是時空有異，文學表現不一，只能在中國大鳴大放。《詩經》、《楚辭》早在漢朝就已繁星耀眼，隨後的魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清，詩詞歌賦、散曲戲劇、小說雜記，更是百花齊放，各擅勝場。名篇佳作，朗朗上口，美不勝收。想像「輕羅小扇撲流螢」是一種享受；夜讀「臥看牽牛織女星」也是一種享受；體驗「行到水窮處，坐看雲起時」是一種享受，讀到「誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間」的狂句也是一種享受。
中國的詩、詞、散曲、小說、雜劇等文學創作，都生長於自己的歷史土壤，茁壯於自己的文化養分。而土壤裡的養分，又充滿著儒、釋、道涵納百川的中庸之道與講究自由空靈的揮灑意境，也就有了「山高哪礙白雲飛，竹密不妨流水過」的寬容胸襟，才能造就一代一代的文學盛世與一波一波的美學高峰。
佛法是中國人文涵養與美學藝術不可或缺的一環，因為有佛教思想的注入，匯融了儒家與道家的思想，中國的文學與藝術才能源遠流長，匯聚成波濤巨浪。
近代學者李銳清在《滄浪詩話的詩歌理論研究》中指出：中國詩論何時開放受佛學的影響？據現存的資料來看，雖然難以確定，但六朝時文人多與佛教徒來往，或者崇奉佛法，則這時的文學理論應該有受佛法影響的可能。
事實上，中國的詩詞美學與藝術自魏晉南北朝、隋唐以來，就滿注了儒、釋、道的養分，尤其禪宗的異軍突起，在飽讀詩書，涵納儒、釋、道思想的禪宗大師的推波助瀾下，許多文人雅士受到了佛法的薰陶，詩詞歌賦自然講究空靈歸真的意境。而意境的高下，就成為審美的標準。
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