撰文/王思熙
對於台灣現在的社會風氣與政治氛圍，不少人有頗多微詞。
微詞來自人與人之間的疏離與意識形態的日趨對立。
人際之間的關係疏離了，彼此相互理解的鴻溝就加劇了；意識形態對立了，激化衝突的機率就增加了。在人際關係日漸疏離，仇恨怨懟日趨尖銳之下，社會豈能和諧，人民豈有幸福？
國人的憂心不是毫無理由，也不是杞人憂天。
歷史像源源不斷的流水，政治像環環相扣的鎖鏈，不能切割，也難以斬斷，只是時移境遷了，思想觀念與慣性作為也要有所改變，這就叫做與時俱進，這就是社會學上所說的社會變遷，也是人類學上所謂的演化。
大家都知道沒有過去，就沒有現在；沒有現在，就沒有未來。歷史就是過去與現在之間的連結，而現在我們的一切作為，又將被後人做成紀錄，串聯成未來的歷史。
時間如流水，歷史在向前，前人作為所種下的因，緣聚緣散，就形成現在我們所必須承受的果；同樣的，現在我們一切作為所種下的因，因緣成熟了，就會成為下一代人所要承受的果，因與果，循環不息代代交替，不管我們願意或不願意，都必須坦然承擔。
所以，當我們享受歷史演化所帶來的文明果實時，應該對前人付出的辛勞貢獻表達感恩。天下沒有白吃的午餐，幸福不是不勞而獲，我們現在能夠平平安安過活，沒有飢荒匱乏的疑慮，沒有戰亂臨頭的恐慌，這一切都要感念前人種下了樹，後人才能安然乘涼。
人生總有不如意的地方，不要沮喪，不要埋怨，不要遷怒，不要失望，一切事物的演變都是因果循環，人類的命運是一個共同體，歷史的大河，難免有波濤巨浪，正向面對，不要老對前人不滿，知道歷史是共業，就會站高與望遠，減少對立與迷惘。
《孟子‧公孫丑上》有這麼一則學生與老師的對話：
孟子的學生公孫丑問孟子說：「請問老師，您最擅長的是哪方面？」
孟子說：「我能識別別人所說的各種論點，我也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑說：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子回答說：「這實在也很難說得清楚啊！不過這種氣是非常盛大與剛強的。它是要用正直的方法耐心去培養，而不是假借正直去傷害它。如果能這樣，浩然之氣就會充塞於天地之間，配合義與道不斷壯大。沒有義與道的滋養，它就會萎縮不見。所以浩然之氣是要用義和道不斷地培養，不是偶一為之的正義舉動就能取得的。如果對自己的行為，心有愧疚，這股氣也會萎縮。」
「浩然之氣一定要耐心培養，不能稍作停歇，更不能急求速成，要時時刻刻，念念於心，但也不要像宋國的某人那樣，因為擔心禾苗長得不夠快，就到田裡辛辛苦苦地去拔高助長，然後拖著疲累的身軀回家並對家人說：『我今天累壞了，我到田裡去幫助每一株禾苗拉拔長高了！』他兒子聽到這話，趕緊跑到田裡去看個究竟，結果所有的禾苗都已經蔫萎枯死了。」
孟子總結上面的論述認為：「天下已經很少有人不急功近利的了，大多數的人都以為『揠苗助長』才堪稱積極作為，如果不這樣做，就會被譏為是懈怠與消極。其實揠苗助長，不僅無助於禾苗的長高，反而會害禾苗枯萎而死。」這段話，說穿了，孟子的意思是：養浩然之氣，不能急功近利，要用正義與道德雙管齊下，耐心培養壯大。
公孫丑又問孟子說：「剛才老師說您能識別言論。那什麼是能識別言論呢？」
孟子說：「聽到偏頗的言論，我就知道它有失全面的地方；聽到過激的言論，我就知道它有背離中道的地方；聽到躲閃的言論，我就知道它有理屈辭窮的地方。這些偏頗、過激與躲閃的言論，如果從心裡產生出來，就會危及政治的清明；如果從政治的偏執表現出來，就會危害各行各業的發展，破壞社會的和諧。」
讀了《孟子‧公孫丑上》的這段學生與老師的對話，讓我想起了在大學唸書時，大禮堂兩邊掛著的一副對聯，斗大的行書寫著「養天地正氣，法古今完人。」直到現在我仍然銘記在心，奉為「待人處事」的座右銘。
或許有人會嘲笑我這是近乎迂腐，認為都什麼時代了，還在講「養天地正氣，法古今完人。」這個時代，有誰在意什麼正氣，又有誰在意什麼完人。這個時代，講的不就是「物競天擇」嗎？說的不就是「成者為王，敗為寇」嗎？不擇手段取得勝利才是王道。
於是紅塵囂囂，名來利往，各為己謀。「修心第一，利他為上」漸漸被人嗤之以鼻了，說不定還會被網路酸民霸凌一番。如果沒有信心、毅力、勇氣與足夠的信仰，誰敢勇於行善。
這或許是時代的悲哀，也或許是社會的黑暗，但「行到水窮處，坐看雲起時」，黑暗觸底了，就是峰迴路轉時。只要社會大眾能像孟子一樣，「能知言，能善養吾浩然之氣」，那時候我們就能悠然「坐看雲起時」了，就敢說，黑夜深了，黎明就不遠了。
孟子說的「浩然之氣」，是要用「義」與「道」做為養分的。義者，宜也；道者，路也；正者，不偏也。宜就是適宜，不偏就是正直。人與人之間能夠以禮相待，思想上能夠不偏不激，能勇敢地做真正的自己，走在正直的道路上，不被名牽利誘，浩然正氣就會充塞於天地之間。可惜現在許多人都活在假我裡，一旦假我的面具戴上了，真正的自我就不見了。佛門裡有這麼一則故事：
禪院新來了一位小和尚，他主動去見智空禪師並誠懇地說：「我新來乍到，不知道要先做些什麼事，還請師父慈悲指導。」
智空禪師微微一笑，對小和尚說：「你先熟悉一下寺院裡的僧眾吧！」
第二天，小和尚來見智空禪師說：「眾僧我都已經認識了，接著我該做些什麼呢？」
智空禪師仍然微微一笑說：「禪院裡，你肯定還有不認識的人，繼續去了解，去認識吧！」
第三天，小和尚再次來到智空禪師的面前，顯得很有把握地說：「所有的禪眾我確定都認識了，我想要做些別的事情了。」
智空禪師還是微微一笑說：「還有一個人，你還不認識，這個人對你特別的重要。」
小和尚滿腹狐疑地走出禪房，一遍又一遍的尋訪，就是找不到他不認識的那個人。他苦思冥想就是了無頭緒。
不知過了多少天，仍然一頭霧水的小和尚，忽然在水井裡看到自己的身影，他豁然醒悟了，難道這就是禪師要他尋找與認識的人嗎？確實這個人我從來沒有好好地了解他，認識他。於是他趕緊跑去見智空禪師並告訴禪師，他找到這個人了。
沒有錯，我們可能認識周遭的每一個人，但又何嘗深刻而真實地認識自己。我們經常強迫自己戴上假我的面具，去做別人要我們做的自己，把別人的想法，當作自己的想法，就像別人手上的傀儡，別人要你向右，你不敢向左，人云亦云，人趨亦趨，不敢做真正的自己，也不知若要做真正的自己，必須先真正地認識自己。
在真假嚴重混淆的社會，要做真正的自己確實很不容易，從眾媚眾的心態處處都在，要想做真正的自己，必須經得起別人的嘲諷；必須挺得住心中無私無我、衡量善惡對錯的那把尺。那是一把「養天地正氣，法古今完人」的尺，能不能堅持這把尺，要不要堅持這把尺，就存在於我們的一念之間。
孟子所說的「我知言，我善養吾浩然之氣。」這股浩然之正氣，就是正能量的氣，就是正知、正見、正念、正思惟、正語、正業的氣。在形成這股浩然正氣之前，必須先做到智空禪師要小和尚去尋覓的那個「真我」。人人能做個本性純潔的真我，社會哪會混濁無明，人人哪會自私自利。世界很快就會黎明，美麗的晨曦會從東方冉冉升起，和諧與安定的社會就不再是夢想了。
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