撰文/王思熙
僧問巴陵：「如何是提婆宗？」
巴陵云：「銀碗裡盛雪。」
又是一則文字迷藏，傷透多少人腦筋。禪師問答，恰似無情又有情，讓人霧裡看花，迷者自迷，悟者自悟。
巴陵是指岳州巴陵新開院顥鑒禪師。顥鑒禪師嗣法雲門文偃禪師，是雲門文偃的得意弟子之一。曾做「三轉語」陳述他的悟道境界，深受雲門的肯定。
顥鑒禪師呈給雲門的「三轉語」，採自問自答方式：
如何是道？明眼人落井。一轉語。
如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。二轉語。
如何是提婆宗？銀碗裡盛雪。三轉語。
這三轉語，目的在表達三種境界與三種體悟。而每種境界與體悟，都環節相扣，建立在「破執」的基礎上。不論「執有」或「執無」，「執凡」或「執聖」，都要不著痕跡的一起破除。
雲門文偃禪師對於這位得意弟子的三轉語，欣然印可，並對大眾說：「以後老僧忌辰，只舉此三轉語，報恩足矣。」內心欣慰，溢於言表。
「銀碗裡盛雪」這一轉語，究竟深藏著什麼玄機？顥鑒禪師要表達的是什麼境界？為什麼會受到雲門文偃禪師這等肯定？
要了解這則公案的玄旨精意，不妨先了解什麼是「提婆宗」。
「提婆」，指的是禪宗第十五祖提婆尊者。
提婆尊者，南天竺國人，姓昆舍羅，辯舌無礙，參第十四祖龍樹尊者，傳佛心宗。
楞伽經說：「佛語心為宗，無門為法門。」馬祖道一禪師說：「凡有語句是提婆宗。」
「凡有語句是提婆宗。」那麼，「提婆宗」不是和禪宗的「不立文字，教外別傳，直指人心」的精神相背離嗎？而提婆尊者又能以無礙辯舌，歸伏外道，免佛法於難，使「提婆宗」大興，並承龍樹尊者衣砵，傳佛心宗這又說明語句的大用。因此，後代禪學者，對於立不立文字，說不說語句，爭論不休。
針對這一點，禪僧問巴陵顥鑒禪師：「如何是提婆宗。」希望顥鑒禪師給他明確指點。
這是一個兩難的問題，也是一個難以用語言文字一時說得清楚的問題。但既然有禪僧提出這個問題，顥鑒禪師當然不能裝聾作啞，就必須給予回答。而回答又不能誤導禪僧，必須用「步步危機，字字謹慎」的態度，否則喪身失命，誤盡禪門，罪過可就大了。所以才回答：「銀碗裡盛雪。」
「銀碗裡盛雪」這句話，很具像，一點都不抽象。銀白的碗裡，盛裝著白雪，形象不是很鮮活嗎？應該是一句不難理解的話啊！
但難懂難解的是禪僧明明問「如何是提婆宗？」的意像性問題，而顥鑒禪師卻以「銀碗裡盛雪」的具像性事物作答，似「答非所問」與「牛頭不對馬嘴」，愈增添了禪僧的困惑與不解。
究竟「銀碗裡盛雪」的意旨何在？玄妙之處又何在？古來論者甚多，每個人的體會如人飲水冷暖自知，因此眾說紛云，難定一說。但正如寶鏡三昧所說的：「銀盤盛雪，明月藏鷺。」鮮明又不露痕跡，相異又少有分別，那種「既異非異，既同非同；非異非非異，非同非非同」的意境，真是「只可意會，難以言傳」，顥鑒禪師不惜冒著「喪身失命」的危險，把它一時說透了，只是不知聽聞者如何意會罷了。
雲凝大野，遍界不藏。
雪覆蘆花，難分眹跡。
冷處冷如冰雪，
細處細如米末。
深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。
舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭。
上述偈語，可以做為「銀碗裡盛雪」的註腳。雲凝大野，雪覆蘆花，冷冷細細，深深密密，雖然莫測難窺，可也不是無跡可尋，無隙可覓。巴陵顥鑒禪師的答話，儘管孤峻，卻也不妨難會；雖然步步危機，著著鋒露，但有「陷處之機」，亦有「出身之路」。因此才說「舉一明三即且止」，說多了，反而會「坐斷天下人舌頭」。
對這則禪門公案，雪竇禪師頌曰：
老新開，端的別，解道銀碗裡盛雪。
九十六箇應自知，不知卻問天邊月。
提婆宗，提婆宗，赤旛之下起清風。
顥鑒禪師駐錫的地方是巴陵郡的新開院，所以「老新開」是指新開院的老禪師，也就是指顥鑒禪師。「端的別」意思是說顥鑒禪師確實有特別不同的地方，才能說出「銀碗裡盛雪」這番話。
「九十六箇應自知」，依三論玄義：西域有九十六種外道，他們執著於四種邪知邪見：一是執著於「邪因邪果」；二是執著於「無因有果」；三是執著於「有因無果」；四是執著於「無因無果」。這都犯了斷常二見，所衍生的異見異執。提婆尊者的多言，是為破魔軍，伏外道，所以雪竇禪師才說：「九十六箇應自知」，換句話說，外道魔軍，對提婆尊者的多言，應該都很清楚。如果有人不能體會提婆多言的良苦用心，還要問天邊月，未免太捨近求遠，於道何補？
雪竇禪師最後用「提婆宗．提婆宗，赤旛之下起清風」，肯定了提婆的貢獻，今天我們看這則公案，要了解「銀碗裡盛雪」的玄旨，也必須先跳脫「斷常二見」的束縛，否則難免又要掉進「異見異執」之中，和外道又有什麼不同呢？
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