撰文/王思熙
生滅
變化是現象界的本質，而現象界又以變化的形式出現。所以佛教《八大人覺經》說：「世間無常，國土危脆。」就是在強調現象界的無恆常性與無永久性。
因為世間萬象「代謝不住」，所以說「諸行無常」；
因為人類心識「念念生滅」，所以說「諸法無我」；
因為「諸行無常」、「諸法無我」，所以「緣起緣滅，本自空寂」。
既然「緣起緣滅，本自空寂」，又何生何滅？何有何無？
洞察了「代謝不住，新新生滅」，超越了「緣起緣滅，無我無常」的相對現象世界，就是不可思議的「不生不滅，本自空如」的絕對空寂境界。
時間既然只是屬於現象世界的相對真理，它就不是超越現象世界的絕對真理。絕對真理是超越現象，超越時間，超越過去、現在、未來的。它「自本來今，性相空寂；無大無小，無生無滅；非住非動，不進不退」，不因物生而有，不因物滅而無；它既是「無量無相」，又是「無相不相，不相無相」的宇宙間不一不異的絕對真理。
似箭
小時候學作文，總喜歡模仿大人的語氣說：「光陰似箭，日月如梭。」這句用「飛箭」、「日月」的具象事物，形容「時間」這個抽象概念的成語，已有千百年的歷史了，可見人們不分古今，不論中外，總喜歡把時間比喻為一枝射出去的箭，勇往直前。也總認為時間的箭頭總是由「過去」朝向「現在」與「未來」的方向前進。這是人類在現象世界中，用經驗法則歸納出來的概念。直到現在它仍然被視為天經地義，理所當然，顛撲不破的真理。
但時間真的似箭嗎？時間的箭頭果真由「過去」勇往直前地朝向「現在」與「未來」嗎？儘管英國知名的物理學家約翰‧霍金在《時間簡史》一書中指陳歷歷，但不少哲學家仍然不斷指出：
時間因現象而顯現，當現象缺席時，時間就不存在了。
而那個超越現象界，一切歸於空寂的東西，中國道家稱它為「道」；佛家稱它為「真如」；西方哲學家稱它為「羅各斯」，名稱雖有不同，但所指的就是宇宙間的那個如如空寂的絕對本源，或稱之為宇宙間那個「無始無終、不生不滅；無來無去、非住非動」的絕對本體。
當一切歸於如如空寂，又哪有時間之箭？哪有「過去、現在、未來」的相對分別？這個時候，「時間」，充其量只不過是人類主觀意識的一種「妄計」罷了！
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