撰文/王思熙
有許多人相信命運；也有不少人相信業力。相信命運的人，會把人生的一切順逆、窮達、壽夭、貴賤等際遇歸之於天。他們總會說：「生死有命，富貴在天。」一切都是「命中註定」，由不得人也。
相信業力的人則認為：「天作孽猶可違，自作孽不可活。」自助才能天助，一切總是「自作自受」，怨不得天也。
自古以來人類之所以相信命運，是因為世間確實有太多的「無常」，而這些「無常」又難以預料，難以捉摸，難以理解，於是，只好將這股難以預料，難以理解，難以捉摸的無常歸之於「命運」。
其實，「無常」說穿了，就是「代謝不住，新新生滅」，就是萬事萬物永遠處在瞬息萬變的過程。
變，是事物不停住於本有。變化，是不住於事相；變動，則不住於時空。宇宙萬物，諸法萬相，都在剎那不住，變化不羈中，儘管有些事物的變化相當微細，細微到幾乎難以察覺，但不管察覺與否，變化的存在是不爭的事實。所以佛法常說，生住異滅，成住壞空，生老病死，諸法萬相無不都在變，唯一不變的，就是那種讓萬物發生變化的自然法則，這或許就是宇宙萬物的宿命。如此說來，人類把一切順逆、窮達、壽夭、貴賤等際遇，歸結到命運上，又是無可厚非的了。
既然人世間，生理上的生老病死；心理上的生住異滅、物理上的成住壞空，都逃不出無常的宿命，但無常的變化，應該不會無中生變，一定有股驅動的力量令其變化，如果沒有這股驅動力，就不能成其變化，也無法令致無常，而這股令致變化無常的驅動力就是業力，也是佛教所說的因果律。佛法認為：「諸法空相」，而現象界之所以有那麼多的萬相，完全是因為「因緣」聚而生、而成，等到因緣散了，又回歸靜寂，重返於無，然後另一波的因緣聚會了，另一輪的生住異滅、成住壞空又開始了，宇宙萬有就這樣不斷地循環著，輪迴著。
如此說來，「因緣」起滅，牽動剎那變化的無常，「新新生滅，代謝不住」就像一條輪迴的因緣果報鍊，「業力」就是推動這條輪迴索鍊的巨大力量。
業力與命運，其實是一體兩面。業力是因，命運是果。果熟蒂落，果變成因，因緣聚會，又發展成果，因緣果報就是這樣不斷相互影響循環上演。所以如果我們把「果報」說成「命運」，那麼我們也可以把「業力」說成「運命」。
「命運」與「運命」，是命與運兩字的不同組合，而意境卻全然不同。「命運」是一切歸之於命，任由命的安排，聽起來很消極，很無奈；「運命」就不同了，它不聽任於天命，它要運作天命，要驅動天命，要安排自己的天命，聽起來很積極，也很自信。換言之，「命運」似乎坐等天命的左右，而「運命」則是要用自己的力量掌握天命。
古代典籍《列子》一書中也有一段「力」與「命」之辯的寓言，故事是這樣說的：
「力」與「命」聚在一起，相互誇耀自己的巨大貢獻。
「力」對「命」說：「你的功勞如何能和我相比呢？」「命」反問說：「那你又有什麼功勞？」
「力」很自豪地回答：「長壽與早夭，窮困與顯達，尊貴與低賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能左右的。」
「命」回答說:「彭祖的智慧，並不在堯舜之上，卻能獲得八百歲的壽命；顏淵的才能不在一般人之下，卻活不到四十八歲就早逝；孔丘的仁德不在各國諸侯之下，卻被圍困在陳國與蔡國之間；殷商紂王的行為，不在微子、箕子與比干之上，卻貴為天子；季札在吳國沒有爵位，而田恆在齊國卻能專權；伯夷和叔齊饑渴於首陽山，而季氏卻富過於柳下惠。如果你真有那麼大的力量，為什麼會使壞人長壽，而使好人早夭；使聖人窮困，而使賤者顯達；使賢人低賤，而使愚人尊貴；使善人貧苦，而使惡人富有呢？」
「命」的這席話，讓「力」啞口無言。於是「力」只好說：「如果像你說的，我固然對事物沒有那麼大的貢獻，那麼難道這都是你控制的結果嗎？」
「命」說：「既然叫做命，就沒有所謂的誰來控制。我只不過是對於順利的事情推動一下，對於曲折的事情聽之任之罷了。人事物都是自己長壽，自己早夭；自己窮困，自己顯達；自己尊貴，自己低賤；自己富有，自己貧苦的，我又怎麼知道呢？」
這則「力」與「命」之辯的寓言故事，看起來似乎「命」占了上風。其實，還是「力」比「命」站得住腳。因為命說：「一切人和事物都是自己長壽，自己早夭；自己窮困，自己顯達；自己尊貴，自己低賤；自己富有，自己貧困，我怎麼知道呢？」這種「不知所以然而然」就是命運的本質，也是為什麼世人會把「不知為什麼這樣，而成為這樣」稱為命運的原因。
既然從不是這樣，而成為這樣，這中間的驅使力就是業力。業力又因每個人的作為而千差萬別，因緣的聚散也各有不同，所產生出來的果報當然也就千差萬別，因為千差萬別，難以測度，只要用「命運」一詞以蔽之。其實歸根究底，要了解無常，要洞悉命運，深究業力才是關鍵。人生的劇本自己寫，上帝不會替人寫劇本；人生的舞台自己演，上帝充其量只能當觀眾。自己的命運還是要靠自己創造與掌握，上帝不會干預個人的私事。
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