撰文/江涵真
攝影/方紹能
圖片提供/國立臺灣史前文化博物館
有則禪宗故事是這樣說：有個人立志去尋佛，多年來走遍大江南北，依然遍尋不著。有位高僧指點他，往回家的路上走，在大雪紛飛之夜，那位裹著棉被為他開門的，就是他日夜尋找的「佛」。那人走啊走，不禁走到了自己家門口，原來高僧口中所說的那個佛，就是天天望兒歸來的慈母！
漫長的一、二十年間，因從事田野影像記錄的關係，必須四處旅行和工作。時光荏苒，赤焰青春如急馳馬車去不復返，風塵僕僕追逐曠野的理想之路猶然不悔。直到某年除夕夜，離家前，回眸望見燈火欄柵下，倚身紅門的母親黯然的眼神和傴僂的身影，才知在母親的生命河流裡，遊子長年的缺席永遠是難以抹去的遺憾。
有一天，母親從衣櫥拿出陳舊的花布和帶子，說這是以前揹我們長大的「背巾」和「蒙被」，已有五十多年的歷史。父母在宜蘭鄉下含辛茹苦養育了九個子女，長大後勞燕分飛，只有年節時大家才聚在一起。兄弟姊妹各自擁有不同外形、個性和命運，共通點除了血源，就是我們也用同一條背巾縛繫長大。那天，母親的背兒帶突然給我一個靈感，從此，在異鄉旅行時，我會蒐藏由當地母親完成的背兒器物，長期下來已有五、六百件之多，其中大都以純手工製的背兒帶為主。它們是匆匆行旅留下的生命軌跡，返鄉後家人的共同話題；透過它們，也瞥見新生命降臨時，一個個洋溢母愛光輝的臉龐。
背兒帶古稱「襁褓」，是用來包裹和揹負、繫綁幼兒時，所使用的布帛寬帶和被子。據說，最初的背兒帶形式，可能是一塊獸皮或樹皮、藤蔓，在宇宙洪荒時代，悄悄陪伴人類的童年。在埃及神廟裡，有婦女用布帛將小孩包在胸前的浮雕，可見至少在三、四千年前，人類已知利用亞麻布來揹小孩。隨著世界各地人口的增長，以及染織、刺繡技術的提昇，背兒帶的款式和花樣，也就愈來愈豐富多樣了。
台灣閩南式的背兒帶，由一條幾百公分長、棉布作成的背巾和長方形的蒙被組成。熱天時單以背巾繫於後背，冷天時外頭再蓋上蒙被保暖。母親說，以前鄉下物資貧乏，為完成這件五彩蒙被，她四處向人索取裁衣服剩下的毛尼花布，足足花了三個月才完成。首先將碎布剪成三角形，配搭成色，最後才拼縫成花。據說，這種向親友索碎布的習慣，類以索碎銀打百家鎖的風俗，代表新生兒「福納百家」。
按照古早的台灣禮俗，生兒滿一個月時，外家會送「頭尾」，包括童帽、衣服鞋襪、背巾、蒙被，和保佑小孩平安長大的掛鎖、銀鍊，再加上香蕉、紅龜粿、紅桃、外媽圓等物。相同地，主家也要贈送雞酒、油飯當回禮。母親說，過去重男輕女，有些地方迷信生女嬰外家不可送背巾，因「巾」與「斤」同音，忌諱從此生下一斤(十六個)女孩。因母親頭胎生了女兒，所以外家沒送背巾和蒙被，隔年生下大哥後，她就開始用自己作的蒙被來揹小孩了。
台灣原住民的傳統襁褓，為一塊素帛或織花披巾，攀越山峰時也用藤簍來揹小孩。住在苗栗象鼻部落、研究泰雅傳統織藝的尤瑪達陸說：「泰雅人相信，人的一生和織布一樣，是個連續不斷的圓，每個階段都有一塊布相對應。嬰兒出生，外婆會送來一塊襁褓布?，到了快要辭世前，會先為自己備妥裹身的布料。」
從襁褓到裹身布，這種生命循環的觀點，亦見諸太平洋其他南島語族地區。
中國西南的背兒帶文化
山巒陡峭、地處偏遠的中國西南地區，自古以來生活著苗、瑤、侗、水、布依、壯、白、彝、傣、毛南、納西、哈尼等二、三十個少數民族。群山屏障，穩定的農耕生活型態和強烈的族群認同意識，成了傳統文化保存的最佳條件，尤其在重視男嗣、嚮往子孫滿堂的社會氛圍下，人們除熱衷於五花八門的祈子活動，孩子生下後，還以造型裝飾各種兒童物品，也因此留下豐富的背兒帶文化。
不同於台灣的背巾和蒙被的分件式組合，中國西南背帶兩邊的綁帶(類似背巾)，大都和主體布帛固定縫合。有些苗侗族，也在布帛上端附加一片可上下翻掀，用以保護小孩頭部的「蓋帕」。除了上述款式外，古時，富庶人家也用織繡斑斕的方形「包被」來包裹嬰兒，秋冬時背帶外也披一件「蓋被」來保暖。
背兒帶可分成日用和節慶兩種，居家或趕場用的背帶素樸少花，以堪用耐洗的材質為主；節慶用的背兒帶，則作工講究且花樣精美。有些背帶因繡得太美了，或深富紀念價值，主人一直鎖在衣櫃捨不得用，經過七、八十年了，拿出來還像新製般鮮麗。
背兒帶通常用到小孩四、五歲才收起，待母親生第二胎時再取出。由於生活的艱辛，不管是忙於家務，出門趕集或翻山越嶺「走親戚」，婦女常把幼孩揹在後背上就近看顧，所以村裡也常見到大孩揹小孩四處遊玩、上課的畫面。
除了滿足實際功能外，背兒帶繽紛的色彩，千奇百樣的圖紋造型，充滿了與求孕佑生、子嗣綿延、福祿長壽等吉祥符號，其製作過程及使用脈絡，也反映出當地社會的饋贈禮儀、生育習俗、審美意趣和生命價值觀。
水族有一句諺語說：「看花就看背兒帶」。意思是，一位女人會不會繡花、女紅好不好，看她做的背帶就知道了。因此，參與隆重的民族節慶時，除了傳統服飾外，背兒帶也常成為媽媽們「比手腳」、展現傲人針黹功夫的主角。
一九九二年收完新禾的初冬，我到貴州劍河縣的乃壽村去「過苗年」。過了晌午，從周圍村寨翻山越嶺趕來的族人，陸續聚集在清水江邊的空地上，換好新裳後，男人興高采烈吹奏蘆笙，盛裝的母親揹著幼兒，前後接踵圍成圓圈跳舞。人聲鼎沸的會場，那緊繫母子兩人的渦漩紋背帶，代表母子血脈相承，也象徵後代子孫如清水江的水波般綿延不斷、源源不絕。
別以為公開「亮」背帶是已婚者的專利，部分地方，適婚男女也流行在熱鬧的節慶上「秀」自己的作品。趕花坡時，黔西北的歪梳苗大刺刺地揹著一個繡花背扇，在眾人的注目下，翩翩起舞。仔細一瞧，揹扇裡裝的不是小孩，而是姑娘平時的針線活。農曆年間「跳花節」，安順野狗洞的花苗男子賣力吹著蘆笙，後面揹著戀人作的花背帶，和一件象徵嬰孩的小棉被，在場上「花枝招展」地跳啊跳。據說，他們這樣做是借此炫燿自己或心上人心靈手巧。也有人推論，它可能源於一種模倣懷孕的交感巫術，背後有祝祈生殖、子嗣繁衍之儀式含意。
~更多詳細內容請參閱經典雜誌~
—————————————————————————————————
【有形臍帶 無形連結】
孩子是母親身上的一塊肉，心上的一顆無價寶石；從臍帶被切斷的那一剎那，心中無形的牽絆，卻永生永世地連結著，甚至操弄著母親一輩子的喜怒悲愁。
因為依依不捨，也因為頻頻看顧，出世之後的孩子除了母親的懷抱，背兒袋(帶)取代了呵護的雙手，以一種美妙的形式承繼著母愛的臂彎。
幼犢的嬌嫩，護子的心切，表現在世界各地不同的背兒帶巧思之中。
古早台灣社會使用的背巾，婦女手法俐落地將一條長巾裹成露出幼犢臉蛋及兩條小腿的角狀「肉粽」，母子連成一體的組合，無礙地操持家務，甚至下田農作。南太平洋不毛小島上的傳統長屋建築裡，一條長長的沙龍被圈成母愛的網袋，搖呀搖地，在南島慵懶的椰風中，將嬰童搖入了甜甜的夢鄉。
彼時，孩童的記憶若能持續存記到成年，那應該是一段比子宮羊水的漂浮，還要更貼近母親心跳與生活脈動的回憶。
一條蠟染的花巾、印花的彩布，羊毛織就的彩衣，奶香、乳臭、哺育的氣味與記憶，在這一條脫離母體之後的有形臍帶上，無限延展開來。
《經典》的探索足跡，上窮古籍、下至鄉野，登高履深，捕捉記錄了全球不同人文地理環境中，形式迥異，深情相合的生命剪影。從早期台灣本土平埔族婦女的背巾，到青藏高原上寬大塞得下襁褓幼兒的氆氌袍，從印尼加里曼丹偏僻小島的沙龍搖籃，到緬甸鄉野的扁擔、貴州村寨的背籃。
背兒帶中的歲月，是人類生命裡既遙遠又親密的記憶。搖籃裡的歲月，一輩子的銘刻，母子的身心相連，背兒帶記錄的是人世間最美麗的風景 —— 親情。
~更多詳細內容請參閱經典雜誌~
[Not a valid template]↑ 貴州劍河縣清水江邊的空地上，盛裝的母親揹著幼兒，圍成圓圈跳舞。螺旋紋背帶，代表母子血脈相承，也象徵後代子孫如江水般綿延不斷。
[Not a valid template]↑ 以純銀製成八仙造型和吉祥圖騰的帽飾，釘縫在童帽上，可祈福辟邪。
[Not a valid template]↑ 不同民族與支系的背兒帶有不同的特色，相同的是母親一針一線為子縫製出的愛與祝福。由左至右各為苗族、苗族(亻革)家、白族。
[Not a valid template]↑ 吊在天花板上的沙龍布，是印尼加里曼丹的傳統育兒袋。(攝影/安培淂)
[Not a valid template]↑ 藏民身上的寬大氆氌袍內縫羊毛，如同袋鼠身上的育兒袋般，可將襁褓中的幼兒置入袍內。(攝影/王志宏)
